引言

本讲义献给参加2007年十月份在 印度孟加拉地区西部举行的峰会的学生们

这些讲义是为了帮助那些听我的关于哈巴谷书演讲的学生而写的。其目的是为了解除他们作笔记的负担,并给予一些勤奋的人更多机会在他们的圣经研究中有所追求。任何人都可通过互联网得到这些讲义。它们将会出现在以下我的网页中: www.grebeweb.com/linden

当我使用索引而没有指出经书名时，譬如1:12，那意味着索引是来自于哈巴谷书的，除非上下文清楚地要求指出索引来自于圣经的另外一部分。附录是用来解释哈巴谷书经文的主要主题的。为那些英语有限者起见，我尽量少用成语。

欢迎您以任何格式复制我的网页里的任何资料。但在您的复件中您必须标明网页和我的名字林大卫(David H. Linden)。您不能改变上面的任何词语。您可以向别人索取些报酬，但只限于复制费。除此之外您不必通过我更多的允许。如果您使用我的讲义， 我希望您方便的话让我知道。

许多人读过这些讲义并且向我提出了些建议。对二位兄弟我特别深怀感激:即加拿大卑诗省温哥华的保罗·沃克(Paul Walker)牧师和美国科罗拉多州科罗拉多斯普林斯的威廉·格鲁斯(William Gross)先生。这些讲义因他们的批评意见而有所改进。

哈巴谷书1章讲义

David H. Linden Action International Ministries

1:1 先知哈巴谷所得的默示.

先知看到(或者得到)这个默示。这是从神来的启示。哈巴谷没有从他自己得到这一信息。有人往往很容易认为这是他启动的事情。尽管先知表现出对耶和华的感情,耶和华却控制着先知的经历。他的疑问和困惑是真诚的;并且它们的的确确发生了。耶和华的手掌握着一切,在哈巴谷心里引发出痛苦的呼求,然后耶和华提供回应。这"负担"(这个用来表示默示的奇怪的希伯来词)压在他身上, 因为神已经将之放入他的心中。

在神启的教义中,我们可以说先知得到,看见,被告知,听见,或拥有从耶和华而来的一则信息。在任何情况下都是耶和华启动信息。先知们并没有写下他们自己的观点并将之传递给其他人。神给出信息，并且先知们以一种只有神能办到的方式接受神所给予的信息。哈巴谷简短的预言并没有起源于他的意志或情感。在他写作时，他是一路由圣灵带领的(彼得后书2:21)。真正的先知是被正式授权的;他们没有自己呼召去服事(参见希伯来书5:4)。因为他们的信息来自神, 因此他们的信息是相关的, 准确的,并且是具权威性的。

与我们的意愿相反,哈巴谷并没有说他的写作对象是谁,他活在何时何地。对于他的历史年代，留给我们的只有1：6中的一个线索。从这里我们可得知他具体的听众。他无疑地是一位大约主前600年向犹大和耶路撒冷传道的先知。

第一个抱怨(1:2-4)

1:2-4 他 说 ， 耶 和 华 阿 ， 我 呼 求 你 ， 你 不 应 允 ， 要 到 几 时 呢 ？ 我 因 强 暴 哀 求 你 ， 你 还 不 拯 救 。你 为 何 使 我 看 见 罪 孽 ？ 你 为 何 看 着 奸 恶 而 不 理 呢 ？ 毁 灭 和 强 暴 在 我 面 前 。 又 起 了 争 端 和 相 斗 的 事 。因 此 律 法 放 松 ， 公 理 也 不 显 明 。 恶 人 围 困 义 人 。 所 以 公 理 显 然 颠 倒 。

1:2-4

默示始于一个对耶和华痛苦的呼求;它是以哀歌开始和结束的。第一个抱怨中他两次问到为何。1:2-4 中的祈祷假定神听见并控制着令先知烦恼的事情。他知道是神使他看到那一切。他真的把神当神看,把神当作那位可以向之祈祷的救赎者。充满冲突事件的光景是神能矫正的,然而也是神所命定的。神的力量是不容置疑的,神有权声张正义也是不容置疑的。并且有一种神对邪恶的审判是正确的并且是期待中的意思，对罪孽不审判将会与神的神圣性格相矛盾的。

所问的是什么? "要到几时"一词假定了这种困境不是永久性的。神肯定会在某个时候以某种方式干预。哈巴谷的时间感是他抱怨的核心。在哈巴谷看来,神没有按期行动。他尚未行动,因此哈巴谷以一个可怕的评估回应。他暗示神是容忍过犯的,尽管他知道实际情况刚好相反。对神的试探性评判是:神是前后不一致的。已经向神做了祈祷,因此问题已经被带到了神的面前,而哈巴谷却陷入神智慧欠缺的思想之中，他在这方面跌倒了。在抱怨结束前，哈巴谷要凭信心接受神的智慧。神并没有为压力所纠缠，或者活在他的创造物的期望之中,但神的确允许真诚的祷告和抱怨。因此哈巴谷迷茫了。

什么罪孽?

哈巴谷提到的主要罪孽是他的民中的强暴。在哈巴谷书中"强暴"出现了六次。当然,在一个堕落的世界里罪将会爆发,但有人的政府机构抑制。执法和公正的法庭是一种奇妙的祝福。此外,在以色列中有一个赦罪的方法。哈巴谷的抱怨表明了正义的全盘瘫痪。神的律法具体地指出那些大弱者(穷人、寡妇、孤儿和寄居者)需要关照。如果那点做不到,正义也不会存在并且人是不安全的。

一个典型的先知的谴责

哈巴谷对他的民的罪的描述是非常简洁的;它在整个默示中少于三个经节。它甚至不是一个对人民所作的先知的指责。(1:5提到复数的听众，那是对这一观察的一个小例外。) 在2-4节中，哈巴谷回顾作为他的主题背景的他们的罪,神没有行动起来纠正罪的观察。所以没有必要对需要悔改的罪做出一个完整的清单。

先知对以色列的谴责通常是在二个主要领域, 有些人将之与两个法版相联系:

1.他们的偶像崇拜是对耶和华的背叛。即使是在宣告忠贞或者执行圣礼时，拜偶像都是离弃耶和华(以赛亚书1:13)。偶像崇拜在圣约中就是奸淫(何西阿书4:12)。任何对外邦力量的信任都是对守约的耶和华能保守他们作为大卫的儿子统治之下的一个民族的不信(以赛亚书7:1-17; 31:1) 。

2. 另一时尚的违约是他们对弱者: 寡妇, 寄居者, 和孤儿的虐待(撒迦利亚书7:8-10) 。司法系统的反常行为(象这里的1:4) 表现为贿赂审判官(弥迦书3:11), 亏负人之工价 (玛拉基书 3:5), 不按期归还土地(以赛亚书5:8) 等。哈巴谷在2-4节指出的社会不公是在律法方面的。

为了不至于因读到先知的话语而灰心丧气,我们要记住正是在这种民族道德沦丧的光景中先知通常说出了神拯救性干预的预言和应许。因而圣灵在这些旧约的后期经书里比在先前的经书里给出更多关于基督及其降临的信息。

神对第一个抱怨的回答(1:5-11)

1:5 耶 和 华 说 ， 你 们 要 向 列 国 中 观 看 ， 大 大 惊 奇 。 因 为 在 你 们 的 时 候 ， 我 行 一 件 事 ， 虽 有 人 告 诉 你 们 ， 你 们 总 是 不 信 。

1:5

哈巴谷观察到他的民的罪。那就是他所看到的一切，因此他很苦恼，不知道神是否对自己是真实的。耶和华回答说哈巴谷应该看看他耶和华打算做些什么。神是一位忍耐的神,但他并非不行动。他的忍耐经常被误解(彼得后书2:8,9)。我们决不可假定对审判的克制是神永久的原则。公义的推迟并非公义的摒弃。

耶和华对以色列中发生的事情的反应要在以色列之外的列国中才能找到。哈巴谷要向列国中观看,也许这是哈巴谷没想到的。神也控制着那些国家。在以色列家里恶人围困义人,但神有一个以色列的恶人控制不了的工具。神将要用巴比伦的军队围困耶路撒冷。恶人将为恶人所围困。

神的惊奇和人的不信

"惊奇;我行一件事..."从无中创造,天使的叛乱,人在伊甸园的堕落,作为救主的神的儿子的应许(为他没有犯过的罪而死), 洪水, 出埃及, 从巴比伦被掳中回归, 保存以色列, 外邦人流归基督--- 所有这些都是令人惊奇而让他们自己难以置信的。但是,神说将要发生什么并不意味着他的话语将会被接受。人的罪抵抗着神的意志和神的话语。关于巴比伦的预言(1:6)是哈巴谷个人相信的事(1:12)。尽管很多先知发出了同样的警告,犹大和耶路撒冷的民却更喜欢满足于假先知的谎言(以赛亚书30:9-11; 耶利米书 7:21-26; 许多经段都表明这点!) 。他们不肯听从听从(以西结书3:7)。1:5的语法表明神在对一个复数听众说话,因此这个默示是一则要传递给万民的信息。1：5所在意的是他们的，而不是哈巴谷的不信。

路加福音24章表明甚至门徒中也有拒绝相信主的话语者:他们不相信妇女(第11节),圣经(第25节),或者他们自己所看见的复活的基督(第40,41节)。他们的不信与他们的欣喜和惊奇相混杂。他们曾被反复地告知主被钉十架和复活(马太福音16:21; 20:17-19; 马可福音9:30-32; 10:45) 。信道来自于听道, 而产生信心的听道本身是神的恩赐。(注意与马太福音13:9-17的听道相对照。)信神并非人类的一个普遍的特点(约翰福音8:43)。这里的门徒是甚至信徒都不信的一个例子。那个中矛盾在于我们(马可福音9:24) 。每个基督徒都应该说, "我不会自然而然地相信的。"

保罗曾向他的同胞引述了这样的经文: "主说 ，你们这轻慢的人要观看，要惊奇，要灭亡。因为在你们的时候，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总是不信。"(使徒行传13:41)。犹太人不相信旧约先知关于耶路撒冷被巴比伦灭的预言; 几代人后他们不相信使徒们关于在他们一生中将要发生什么的预言(参见马太福音24 。) 正如耶稣对他们所说的，罗马人也毁灭了耶路撒冷(马可福音13:14-31) 。耶路撒冷城中只有那些相信基督的人在罗马人封住出口并将他们的受害者囚禁在城内之前逃离城门口。哈巴谷书1:5 以非常适合的方式应用到了新约时代。

那些经文至今仍然适用, 因为基督要再次降临。我们的报纸从未提到这事, 然而我们知道"... 因 为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有神的号吹响。那在基督里死了的人必先复活。"(帖撒罗尼迦前书4:16)。基督在能力、荣耀,和审判中庄严地出现并不是世人的想法。信徒常常需要对这真理的提醒。在信心中我们仰望着主的降临(帖撒罗尼迦后书1:6-10; 彼得后书3:11-13) 。也许是在我们的今生中神要再行这难以置信的"一件事" 。世界对其上的不信者是真实的。因信(2:4)神所说的一切我们也应该惊奇。神仍然在说,我行一件事!

1:6-11 “…兴 起 迦 勒 底 人 ， 就 是 那 残 忍 暴 躁 之 民 ， 通 行 遍 地 ， 占 据 那 不 属 自 己 的 住 处 。他 威 武 可 畏 。 判 断 和 势 力 ， 都 任 意 发 出 。他 的 马 比 豹 更 快 ， 比 晚 上 的 豺 狼 更 猛 。 马 兵 踊 跃 争 先 ， 都 从 远 方 而 来 ， 他 们 飞 跑 如 鹰 抓 食 。都 为 行 强 暴 而 来 。 定 住 脸 面 向 前 ， 将 掳 掠 的 人 聚 集 ， 多 如 尘 沙 。他 们 讥 诮 君 王 ， 笑 话 首 领 ， 嗤 笑 一 切 保 障 ， 筑 垒 攻 取 。”

1:6

因为神必兴起巴比伦人。似乎这样理解很有把握,即这时他们尚未作为地方的统治力量而崛起。这也许将哈巴谷置于比耶利米更早些时代。更为重要的是这段经文强调地教导神必兴起一个邪恶的外邦力量来行他的旨意。巴比伦人没有顺服神所启示的诫命而行,但是作为神惩罚的器皿(1:12)， 他们会按神的旨命而行。参见: 附录B: 神为了公义的目的使用邪恶。

1:6-11 报应

约民社区之内的强暴通过外邦人的强暴受惩罚了。耶和华以毁灭"奖励"毁灭(第3节)。犹大地的一些无助者在不公的法庭上失去他们的财产时无疑地没有得到怜悯。巴比伦人同样地冷酷无情, 并且象犹大地的骗子们一样，他们占据那不属自己的财产(第6节)。实际上,他们将要攻取所有的城市(第10节) 。其它的先知特别指出这种强暴包括了血战(以赛亚书1:15) 。在神的公义里, 人民中的领袖的不公义会通过无情的不公义而得到回应。富人通常欺压穷人并且拒绝给他们的工作付薪。最后,巴比伦人寻找健康的人,象旋风吸吮沙子般地将掳掠的人聚集在一起。一些肆无忌惮的奴隶主不久发现他们自己在巴比伦成了奴隶。神将他们加给别人的苦难同样地加给他们。

军事力量

耶和华的回答预言巴比伦进攻的速度。注意:比豹更快的马，踊跃争先的马兵,飞跑抓食的鹰，疾驰的骑兵,猛扑的雕。然后以一个再提到猛然扫过的回文结构(inclusios)结束这个部分。(参见第3章关于回文结构inclusios的讲义部分。)巴比伦人有这样的速度，那是没有人能逃过他们的，任何被围攻的城市也无任何机会帮助其他城市。敌人只会淹没他们。犹太人不可能逃跑, 并且无论他们留在哪里, 他们的城墙也不能保护他们(第10节) 。(也参见耶利米书1:15; 以赛亚书22:5) 。

不敬神

在犹大地,神的律法在最高层次上被忽视了。他们不敬神。当一个人的原则是忽视任何神的话语时，那人对神是无任何尊敬的。巴比伦也不尊敬真神的律法。神对万有的适当的角色被替换了。每当神被弃绝时，就有一个可怕的替代物占有他的位置。唯一可能替换公义的是不公义。这正是犹大所选择的(第3,4节), 并且因此神将他们交给他们的新主人,即巴比伦人。

巴比伦人嘲笑他人的权柄。对神的权柄的否认导致对神所设立的权柄的否认。不敬神导致纷乱。没有了律法，社会秩序是不可能的,但是巴比伦人本身就是他们的律法。这种对神的否认意味着本应属于神的荣誉被带回到他们自己身上。在巴比伦的傲慢里，自顾自伶(提摩太后书3:1-5 )的邪恶在膨胀。

耶和华对哈巴谷的怨言的回答以一个对巴比伦的罪孽和自我崇拜的陈述结束。反对假神的神以一个对假神的评估结束，即假神要求真神作出回应。这是在哈巴谷书关于神的公义的复杂性主题中出现的下一个问题。

我的挑战:

在北美先知书是被忽略的经书。这使我们很贫乏。一些先知书很难解释。譬如撒迦利亚书,但以理书的结尾,以及以西结书的结尾。但耶利米书的大部分预言只是简单的布道。它有些重复性,但那是必要的,因为神并非只是一次提及极端严重的问题。重覆的警告是神耐心的一部分和人的需要。我敦促大家研读耶利米书。这并不难。耶利米书会使我们头脑清醒，以免我们在世上随波逐流。当然,我写这些讲义也是希望我能激起大家对哈巴谷书的兴趣。为了从哈巴谷书中受益更多,请研读诗篇，特别是申命记,那是一本强有力的带著一种基本信息的经书。申命记能帮助我们理解所有的先知书。

第二个抱怨(1:12 – 2:1)

1:12 耶 和 华 我 的 神 ， 我 的 圣 者 阿 ， 你 不 是 从 亘 古 而 有 吗 ？ 我 们 必 不 致 死 。 耶 和 华 阿 ， 你 派 定 他 为 要 刑 罚 人 。 磐 石 阿 ， 你 设 立 他 为 要 惩 治 人.

哈巴谷收到来自神的一个回答。他知道耶和华已经听见了他并且会对付他的民的罪孽。那将会是一种解脱,然而他脑海里出现了一个新的并且或许是更加困难的问题。他继续向那唯一能回答并行动者祈祷,并且他对自己所知道的神满有把握。许多事都可能困惑并搅乱我们。在这样的时候,我们需要立于我们从圣经中所了解的神这一坚实的基础之上。哈巴谷从耶和华那了解到神要利用巴比伦来使以色列归正。神的回答带来了更多困惑,因此在他的祷告里,他回顾了他肯定知道的事情。这些真理是他的起点。

对教义兴趣的衰落

圣经的真理就是教义,因为教义只是对关于神的教导和神所说的话语的一种编辑。在我们的时代(特别是在所谓的西方文明时代)，神学常被贬值得很不重要。神学被当着一种使人心不在焉的事情看待。新潮强调的是自我,被陈述为一种隐晦而未定义的"与神的关系"。我们被引向一种非认知的灵性中去。这样一来,基督徒在照搬非基督徒的宗教。神学可能被肯定甚至被相信, 但当神学不再是中心时,其对福音派教会的影响会越来越小。哈巴谷可不是这样!哈巴谷对神说话，就象对那通过客观的口头启示传达自己的那位说话。这是思想耶和华的方法。其他的方法将会导致发明"我们自己的真理",那和发明我们自己的错误是一样的。当我们忽略了神的自我启示,剩下的就只有偶像崇拜了。命题真理是哈巴谷祈祷的核心,哈巴谷的祈祷也许可作为我们的一个样板。圣经里充满了教义的断言。任何贬值它们的人都应该意识他是在与神对抗。神所启示的不可能是不重要,毫不相关,或者需要我们任何修正的。企图修正神的真理是极度的傲慢。另一方面,完全从神的启示来形成我们的神观是一个恭敬的基督徒对又真又活的神的委身。这是一切顺服的起点。

神是永恒不变, 圣洁, 全能, 公义, 掌权并且自在永在的。个人的语言我的神，我的圣者

表明一种立约的关系。在这个祷告的开启,哈巴谷将许多真理包装在寥寥数语之中。对1:12 的阐述, 参见附录C 1：12 中哈巴谷关于神的教义。

1:13-17 你 眼 目 清 洁 ， 不 看 邪 僻 ， 不 看 奸 恶 。 行 诡 诈 的 ， 你 为 何 看 着 不 理 呢 ？ 恶 人 吞 灭 比 自 己 公 义 的 ， 你 为 何 静 默 不 语 呢 ？你 为 何 使 人 如 海 中 的 鱼 ， 又 如 没 有 管 辖 的 爬 物 呢 ？他 用 钩 钩 住 ， 用 网 捕 获 ， 用 拉 网 聚 集 他 们 。 因 此 ， 他 欢 喜 快 乐 。就 向 网 献 祭 ， 向 网 烧 香 。 因 他 由 此 得 肥 美 的 分 ， 和 富 裕 的 食 物 。他 岂 可 屡 次 倒 空 网 罗 ， 将 列 国 的 人 时 常 杀 戮 ， 毫 不 顾 惜 呢 ？

1:13

需要神来审判他自己的民是很清楚的。哈巴谷实际上一直在向神求问那样的事情!而神似乎好象宁愿对付一种邪恶而忽略了另外一种邪恶。神不可能对任何人的罪有所偏爱的。(基督徒应该意识到尽管我们在基督里得到赦免了,我们的罪仍然象过去一样令神讨厌的。)。哈巴谷感到神的圣洁和神允许恶人沉溺于他们穷凶极恶的罪孽的大能决定之间的一种不可协调的冲突。这就是哈巴谷所说的你为何看着不理 呢 ...?

他也问到你为何静默不语呢? 神没有，特别是事先没有，向我们解释他所有的决定, 。他不寻找我们作他的谋士(罗马书 11:33-36) 。他并没有向我们"讲清楚"。他对我们没有责任。耶和华是神而我们不是。当哈巴谷祷告时, 巴比伦人肯定会并吞整个以色列国并且为他们的胜利而感谢他们的假神。在哈巴谷看来，以色列的耶和华神是被动的,他允许并且宽容邪恶。哈巴谷必须要看邪僻(1:3)。神要他向列国中观看(1:5);然后哈巴谷埋怨神不看邪僻(1:13)!今天我们也很容易得到同样的印象。在我的父亲的一生中，梦想家们都把1914-18的大战看作是"一场结束所有战争的战争", 然而人斗人的暴力延续至今。哈巴谷做得对。他的想法是复杂的,但他的祷告是指向那位掌权者的。他将所看到的情况如实告诉神:你看着不理(第13节);你静默不语(第13节);你行了(第14节) 。

哈巴谷写下了这个默示表明神静默不语为期不长。这预言是神道的一部分。没有神的解释是一种可怕的混乱。如果我们没有来自神的话语的引导或解释的话, 我们会遭难的(箴言29:18) 。

1:14-17

祷告这时从你转换到他, 因为先知说到巴比伦人(单数) 。在1:6-11中神已经描述过他们(复数) 。当哈巴谷说到他们时,他加入新的成分使他们的罪孽更加可恨。他的评估与神的话语是一致的。哈巴谷认为巴比伦人比他自己的民更加邪恶。从军事侵略其它国家的立场看他是对的(以西结书 7:23-27), 但从违约的立场看, 耶路撒冷更邪恶(以西结书 5:5-7) 。其它国家忠于他们的假神; 以色列唯独有真神, 但她却忠于假神。

巴比伦的军事掠夺的容易被生动描述为如同一个人拉网而捕获到所有他想要的鱼。无头领的鱼不会保护自己。他(第15节，英文圣经有“邪恶的仇敌”)是任意掠夺邻舍的巴比伦。字面的意思是他将掳掠的人聚集(1:9);形象地说即是他用钩钩住，用网捕获了鱼。这些经文说着同样的事。因此他欢喜快乐并且通过加于他人身上的苦难过着豪华的生活。在第2章里我们将发现当复仇机会到来时他的受害者的反应。巴比伦人促长自己的尊荣(1:7)并且将自己的势力当神崇拜(1:11) 。

巴比伦的神既不超越也不圣洁。("谁能像我?以赛亚书44:7。)他们的神是他们自己的一个可怜的影射。我们是要象神,我们是照着他的形象受造的。巴比伦人的神就象巴比伦人,并且这些假造出来的神乃是他们罪孽的恶劣推崇者。当然情况肯定会是这样的,因为他们是照着他们的形象塑造他们的神的。(与诗篇115:1-8, 特别是第8节相比较 。) 通过向网献祭，他们在夸耀他们的势力和军事能力。

2:1 我 要 站 在 守 望 所 ， 立 在 望 楼 上 观 看 ， 看 耶 和 华 对 我 说 什 么 话 ， 我 可 用 什 么 话 向 他 诉 冤 。 .

守望者站在高处是为了观看敌人是否有可能逼近。他会觉察到危险并且会发出警告。而先知则以另一种方式警告。他并没有给出他对危险的看法。他的义务是等待从耶和华来的启示(以西结书3:17)。真正的预言从来不是先知对什么事情的智慧或者解释(彼得后书1:21)。他是一个用神的方法处理任何折磨和困扰我们的问题的典范。他仰望神;他等候神,并且神所作出的任何回应他都会接受并且向他人重覆。

他知道以神为源头,任何从神来的答覆都是真理,并且那将是他可以充满信心和权柄向别人宣告的唯一的事情。可能"我可用什么话回答"指的是他接到耶和华的答覆后他将要对其他人所说的话。智慧人的智慧必然消灭(以赛亚书29:14)。万军之耶和华谋略奇妙智慧广大(以赛亚书28:29) 。"你一生一世必得安稳，有丰盛的救恩并智慧和知识，你以敬畏耶和华为至宝。"(以赛亚书33:6)。这对基督徒的服事很关键,即当我们拥有神道时，我们不会把我们的思想看着是智慧的储备所。

对这一预言的一个简短的回顾

哈巴谷书首先处理的是先知痛苦的困惑。回顾神如何统治这个世界是一件非常谦卑的事情。神知道他在做着什么,并且他所做的一切都是对的,包括使用恶人来成就一个公义的目的。因着论断神我们被试探而犯罪。在这预言里，我们为哈巴谷的榜样所激励而将我们坦诚的问题带到神面前。我们可以告诉神什么在困扰我们。我们必须固守真理,譬如神的圣洁和他控制人的决定的主权。哈巴谷书是从神来的启示。天上伟大的神已经屈尊地对我们说话,他允许我们通常在无知中陈述的祈祷。他将他的谋略和解释给予我们。这对人是一种很高的荣誉,因为神竟然跟我们说话，并且他那么耐心地说着!在这一简短的预言结束之前,哈巴谷将再次祈祷(3:2)。他对神对其子民的大能救赎的回顾带给他安慰和喜乐。预言以一个信心祈祷结束，这祈祷使所有阅读到它的人震惊。

附录A: 圣经中有关抱怨的祷告

审判世界的主啊，求你挺身而立，使骄傲人受应得的报应。耶和华啊，恶人夸胜要到几时呢?要到几时呢？ (诗篇94:2,3)

小独裁者不允许抱怨,而在一切权柄之上的伟大而庄严的耶和华神却欢迎他的孩子们的祷告。他的看法是,当我们向他大声呼喊时他是被视为神的;他喜欢那样,因为我们的真神就是那我们求以帮助者。(这使所有对马利亚或者圣徒的祈祷成为偶像崇拜。)使我们惊奇的神允许我们哀哭的祈祷并将之置于圣经中。我们因此得到鼓励，即我们向神说话并不限于轻柔的祈求和正面的赞美。痛苦的呻吟和坦诚的问题也受欢迎。当一个人看见他心爱的妻子和二个孩子在棺材里时, 他转过脸对着墙壁悲痛地说, "噢 神啊, 噢 神啊..."时，他是在作一个基督徒的祈祷。在圣经中没有我们不能在极度痛苦中为我们的重担祈祷的教训。悲痛能刺激祷告。

我们现在在讨论难题。这位先知质疑(他认为如此)神宽松的法则,即在有极大需要时神打算不予干预。这些是神让哈巴谷"看见"(第3节)的试验,并非哈巴谷的选择或者乐趣。神的主权决定是哈巴谷所说的一切的前提;否则他不可能对一位控制不住惹他烦恼的事情的耶和华神抱怨的。圣经从未通过争辩在神控制之外的任何事情来为神辩护。

这里涌现出来的祷告的一个方面是,我们带著自己面临的一切象个小孩子一样地来到耶和华面前。将重担卸给神是我们了解他顾念我们的方式(彼得前书5:7)。我们从未遇到这种情况，即我们相信他的看顾但没有任何需要他看顾的例子。神未曾应许 我们决不会有任何悲痛"... 我 未 成 形 的 体 质 ， 你 的 眼 早 已 看 见 了 。 你 所 定 的 日 子[无例外地]， 我 尚 未 度 一 日 [ 即，所定的日子] ， 你 都 写 在 你 的(非常私人的)册 上[包含所有我要面临的周遭]了 。"(诗篇139:16) 。(请注意, 因为我将我的解释加入经文中了。)

哀哭者大声呼喊,要到几时呢？就象启示录6：10，11中被杀的徒所作的那样。在那节经文中他们被告知要等候片时。耶和华告诉哈巴谷他的干预有一定的日期(2:2,3)。因而"在神的好日子"这句话是一种认知的信和满足的心的语言。这些祷告也问为什么?不信者设想"他对此无能为力"。信者认为,"那掌握在他的手里"。为什么确认神有一个理由。祷告可以提出难题而在一个人的一生中都没有一个具体的解决。例如,诗篇89篇提出严肃的问题，这些问题直到基督第一次降临才得到澄清。当时的先知和诗人们没有我们现在优惠特有的信息( 彼得前书1:10-12) 。我们不能将圣经里的哀歌误解为假定神不会应付所提出的问题。只是在有这样的祷告时神尚未如此行而已。他们在祈祷时相信神定会行动。神选择让问题酝酿以便我们热切等候他的回应。等候基督的再来需要极大的耐心(雅各书4:8)。"很快就来"的语言因对神的爱而得到缓冲，这种爱接受神的时间。

当我们想耶和华应该干预时，我们渴望看到他的干预,我们设想着他应该服从我们的智慧。超出这个界限是与神的持久受难相背的。如果神轻易发怒的话(注意出埃及记34:6;雅各书1:19)，我们当中谁会得救呢?"要以我主长久忍耐为得救的因由..."(彼得后书3:15)。神并不担心那些抱怨他晚到的人。他热切地保守着他作为神的权利决定他的受造物的“什么" 和"何时 "。由于在他的智慧中起作用, 他只能根据他自己的时间表行动。那正是神之为神!

另一个例子是出埃及记5:22,23中摩西的哀歌,但也要看神在出埃及记6章中的答覆。至于诗篇中的哀歌，参见诗篇10,13,73和74,尽管还有更多的哀歌。我们将这些与诅咒诗篇相区别，后者呼喊神发怒以便恶人受到应得报应。那些也是在圣经里的。

附录B: 神利用恶人来成就他公义的目的

我们怎样看待历史很重要。在哈巴谷书1:6中耶和华说,"我必兴起巴比伦人"。这是神的行动的一个清楚的声明。它不只是预言而已。耶和华并没有说他自己只是一位对未来的观察者。当然他知道一切将要发生的事情,但这节经文是在告诉我们神决定利用巴比伦人成就他具体的目的。神不会读历史以便从中得到教训从而对之作出评论;神在安排历史,他控制人类的生活,包括那些为撒旦所捆绑的人的生活。神对一切人类的行动和决定拥有主权。"世上的居民中... 他都凭自己的意旨行事"(但以理书4:35)。这一真理与流行的人的自由意志假想是相反的。(我的简要的回答是，作为堕落的结果,人不是自由的。他是在罪和撒旦的奴役之下的。他的心对神是死的,并且因此他缺乏任何悔改和信心方面的属灵兴趣。人的自由和精神能力的概念,如果没有神改变我们的心的话,是与圣经的描述和我们的罪的情况不符合的。)本附录回顾其他显示神利用不信者的恣意行动的经文;我们无法回避这一事实，即神有权利随己意改变人心(箴言21:1;路加福音22:22)。神通过他的民的义行作工(提摩太后书2:20,21)。以下的经文也表明王国是神实现他的目的工具。神这样做很神秘;介入的人自由地行动，没有任何胁迫。当神利用罪人的恣意罪行来成就他神圣的目的时，在耶和华毫无不义(诗篇92:15)。以下是神利用外邦人力量作为他的器皿的例子。

1. 出埃及记中的埃及法老

圣经中耶和华对法老说: "其实，我叫你存立，是特要向你显我的大能，并要使我的名传遍天下 。"耶和华使以色列人在埃及人眼前蒙恩(3:21),但他使法老心硬(4:21;7:3);因此当法老刻意心硬时他的心就变得刚硬了(7:13;8:15)。这符合神通过法老的不妥协来张显神的荣耀。神愿意全世界知道普天下没有像耶和华的 (9:13-16) 。这里的要点是, 神行使他的权利而利用甚至他的邪恶的受造物使他得荣耀。以后的例子将会不同,因为神更经常地利用一个王国攻击另一个王国。以耶和华的名提前宣布的瘟疫是攻击埃及的一次直接行动。我说直接是因为除了摩西之外,这些神的行动的完成不是通过其他人,当然也不是通过其它王国。因此瘟疫是明显的神直接作工的例子。在其它情况下,为了看到神的手在王国里作工，观察者需要相信神的话语。神是通过王国和人民行动的,并且通过他的先知他解释他所行的。"我必兴起巴比伦人" 是这方面的一个完美的例子。

2. 耶利米书预言中的巴比伦人

没有人在读先知书时会错过那些重复的声明，即神要利用巴比伦作为他的工具。我敦促读者们留意神作为行动动词的主格和以色列作为行动的宾格是多么频繁地出现。与此平行出现的还有许多声明,即某一王国在行动反抗犹大和耶路撒冷。一种读耶利米书的方法应该是借此消除所有神利用恶人的疑虑。因此这是一个教义:即神在随意(即随他的意愿)利用王国作他的器皿是毫不勉强的。这应该是我们大家的一个可靠的观点了。"我必将犹太人全交在巴比伦王的手里" (20:4)是耶利米书的标准。尼布甲尼撒被称为神的仆人(25:9),因为他的确如此。这位邪恶的君王从未顺服神的诫命, 然而他和他的王国却是神向神的悖逆的民发怒的器皿。

3. 以赛亚书10:5-19中的亚述王

亚述人是神恼恨的杖(第5节)。亚述王是杖,而神则是那位持杖者。人类的君王使用杖来鞭打列国。当他如此行时, 他是神惩罚罪孽的一个器皿。这是一个神在活跃的人的行动中活动的例子! 神已经派亚述王和他暴怒的军队去惩罚以色列和其它王国(第6-11节) 。那位君王并没有打算作神的工具;他没有意识到他是工具(第7节)。他认为耶路撒冷的神只是另一位不能阻止他和他的军队的神。但是,真神却在通过他完成神的义行(第12节)。然后耶和华会对付亚述王的邪恶的骄傲,那在第13，14节有明白的解说。那位小国王没有看他仅仅是斧而不是那用斧砍木者(第15节) 。斧并不能摇摆持斧者; 是持斧者在摇摆斧--这是一个基督徒历史观的有教育意义的比喻。神拿着斧头。神利用恶人决不意味着他赞同任何罪, 因此亚述因它故意的邪恶和亵渎(第10,11节)而面临神突然而严厉的怒火(第16-19节) 为它恣意的邪恶和亵渎(10,11) 。[ 有一天在我键入这些词语时, 我正用一只斧砍柴火呢! ]

4. 以赛亚书预言中的塞鲁士

在以赛亚书中有六段经文启示神要奇妙地利用邪恶的波斯王。许多犹太人被掳到巴比伦及其以外地区。“耶和华激动波斯王塞鲁士的心”时，塞鲁士允许他们回归耶路撒冷。(历代志下36:15-23 和以斯拉记 1:1-8 。)

以赛亚书的那六段经文是: a) 41:25; b) 44:24-28; c) 45:1-7; d) 45:13; e) 46:11; f) 48:14,15 。神兴起这位君王(a)。尽管神说耶路撒冷要被重建(b),他也要塞鲁士这么说(b)。这样通过神的话语所启示出来的超越旨令在历史上通过塞鲁士的话语被执行了。神赐给他军事上的胜利, 并且在他出生前许多年就以他的名字呼召他了(c)。尽管塞鲁士不认识耶和华，他却是神的工具(c),即使在上面历代志/以斯拉记的经段中他使用了至高神耶和华的名字。神要兴起塞鲁士来重建耶路撒冷(d)。他是神的盟友，以实现神攻击巴比伦人的目的(f)。耶和华用以下几句话总结(e):"我召鸷鸟[指塞鲁士的军事胜利]从东方[波斯]来，召那成就我筹算的人[注意神用一个人作为他的工具]从远方来。我已说出，也必成就[神的目的]；我已谋定，也必作成[通过塞鲁士完成神的行动]。(以赛亚书46:11)。神是要塞鲁士去做而做成这事的。称塞鲁士为鸷鸟表明了塞鲁士缺乏道德约束。总之,神公义地行动,而塞鲁士个人却保持着一位为成就神的神圣目的而被兴起的邪恶的君王。并且贯穿人类历史都是如此。

5. 罗马书和使徒行传2和4章中不信的以色列人

使徒行传2:22,23 显示神的目的是通过罪人的行动执行的: 背叛者犹大、犹太人的宗教领袖, 以及外邦的罗马人,特别是彼拉多。因此历史上最不法的事件,即神的儿子的被杀,同时也是最神奇的事件。通过人的邪恶,神向罪人恩典般地提供了救恩。一个记者可以看到基督作为一只羊羔顺服地走向宰杀之地(以赛亚书53:7)。然后在十字架上人的罪可以为肉眼所见。一台摄象机是不可能看到神的目的的。杀害耶稣的同谋者们做了他们想做的事,然而他们其实做了神予先决定他们要做的事(使徒行传4:27,28)。使徒行传4章的祷告开始于神在创世时的主权大能,并且神继续以他的能力成就他的古老预言。使徒行传4章的祷告表达了使徒的信仰,即神在历史上作工，甚至会通过人类的恐怖来实现他的美善目的(使徒行传2:23) 。

附录C: 在1:12中哈巴谷关于神的教义

这个祷告从关于神的奇妙真理开始。在哈巴谷的头脑中对他所祈祷的耶和华是毫不含糊的。有一个关于神是谁的清楚的概念能使我们在神的旨意中而非我们自己想象的假神中祈祷。

1. 永恒和不变

神不只是永远活著。他是历世历代以来同样一位神,因此他在亚伯拉罕和摩西时代的应许是直到永远的。如果学习某事或者在任何情况下改变了的话,他将会是一位与先前不同的神了(玛拉基书3:6)。唯有神是永恒和不变的,因此他的应许是永恒的,因此哈巴谷在说我们必不致死时很自信。

2.圣洁

当我们思想神的无罪时，我们认为神是圣洁的是对的。他不可能被试探犯罪的;他不会琢磨犯罪的。他从未有任何犯罪的经历。他在他的纯洁上是一丝不苟和前后一致的。罪是新近产生的;神却是永恒的。圣洁这词意味着神在许多方面是不同的。我们的生命是有条件的;而神是固有的。我们可以学习,而神了解一切。我们行动;而神审判我们。我们制定不确定的计划;而神的旨令是肯定的(箴言19:21)。神的圣洁性不仅与无限性和优越性的立场不同，而且将他与所有他的受造物分开来。他是因超越性而单独存在的。神的圣洁包括他道德的完美,但除此之外还包括所有使他与我们分开并使他独特的因素。如此他在他所有的属性上是圣洁的。如果你说,"