希伯来书7:1-10
David H. Linden
Action International Ministries www.grebeweb.com/linden
希伯来书有时候会提到一个主题而在以后再处理它。在5：6，10中基督作为一位按麦基洗得等次的祭司被提到而没有进一步的解释。希伯来书的作者说他有好些话,然后偏离这主题而讨论另一个问题，接着在6：20再返回说耶稣的祭司职任是照着麦基洗德的等次的。在第7章里他将要集中讨论这点;在7：17以后就不再提麦洗德了。
我们只有从诗篇110：4第一次知道基督将要成为的这一祭司类型。要知道那意味着什么就有必要回顾一下先前经文说到的麦基洗德; 先前的经文其实说得很少: “又 有 撒 冷 王 麦 基 洗 德 带 著 饼 和 酒 出 来 迎 接 。 他 是 至 高 神 的 祭 司 。 他 为 亚 伯 兰 祝 福 ， 说 ，‘ 愿 天 地 的 主 ， 至 高 的 神 赐 福 与 亚 伯 兰。 至 高 的 神 把 敌 人 交 在 你 手 里 ， 是 应 当 称 颂 的 。’ 亚 伯 兰 就 把 所 得 的 拿 出 十 分 之 一 来 ， 给 麦 基 洗 德 。”(创世记 14:18-20)
希伯来书7章不讨论饼和酒的侍奉,甚至也不说麦基洗德颂扬上帝!经文只想要显示出他作为生活在利未，亚伦和以后以色列的众祭司以前的一位真正的祭司的意义。希伯来书7章明确指出麦基洗德是一位更加了不起的人;亚伯拉罕都拿出十分之一给他,并且他祝福亚伯拉罕。经文将要强调麦基洗德没有记载的族谱。希伯来书的作者想要确立的主要事情是,耶稣有一个永久的祭司职任,一个远超过从利未而来的祭司职任。
许多会问何以耶稣能成为一位真正的祭司。他不是利未支派的,并且上帝的律法规定祭司必须是那个支派的。看起来似乎相信耶稣作为我们伟大的大祭司是与神道相反的因此也就是一个假的教义了。希伯来书7章将要从犹太人自己的圣经中表明诗篇110篇中关于大卫的主将是一位照着麦基洗德等次的祭司的强烈的声明早在1000年前就在他们的圣经里了。那人在亚伯拉罕的时代就是一位祭司,一位服侍亚伯拉罕的上帝的真正的祭司。他不是利未人,因此耶稣即使不是一位照着摩西律法的祭司，他也可以是一位真正的祭司。这个事实表明一个巨大的改变将临到以色列, 因为一位在利未家以外的祭司显示了律法本身已经有所改变,并且应许中的弥赛亚已经来了。对一些人来说相信一个不同类型的祭司将会是背道。照着族谱耶稣是不够格作祭司的;他不够格在会幕或圣殿里服侍。以后希伯来书将要清楚地表明，不相信基督作为诗篇110:4所应许的祭司就是背离了上帝向以色列所启示的真信心。
在学习希伯来书这部分时,注意创世记14章中的历史细节及其意义对于了解耶稣是什么样的祭司是很重要的。
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7:1
历史上有一个名叫麦基洗德的人对希伯来书是根本性的。这并不是神话。他活在某个时代----- 亚伯拉罕的时代。他住在某个地方----撒冷, 既使我们不是很肯定撒冷是在什么地方。麦基洗德有一个众所周知的名字,而当他遇到亚伯拉罕时，他在历史的一个具体的时刻作为一位祭司行动。纪录是很清楚的：有这样一个人。一些人也许会争辩说,因为麦基洗德不是一位亚伦后裔的祭司，他就是一位尚未识别的其它神的祭司!这种反驳是站不住脚的,因为只有一个至高神。耶和华以色列的上帝就是那位至高神，并且以后在诗篇110：4中他将要说到麦基洗德的等次 。
7:2
以后将会有什一奉献的意义。希伯来书7章开启于奠定在亚伯拉罕的历史中这非常短暂的时刻的事实。洗德是个表示仁义的词，而撒冷(
7:3
这里有力地强调了创世记里没有说明的一个特点。我们没有读到麦基洗德。也没有关于他无父或者无母的陈述。不能简单地这么翻译因为这里用了异常的词语。但很清楚这意味着没有关于他的父亲或者母亲的纪录。也没有提到他的出生或者死亡。经文并没说他从未出生过;也没说永远不死。我们这里有一个用沈默来表达的强有力的论据。我们有关麦基洗德的记载只限于一种场合。他是至高神的一位祭司不是因为某种族谱,而是因为上帝委任他为祭司。他只是作为那真神的一位活着的祭司出现在历史中，完全与他的祖先的任何资格无关。这里给出的是在一个持续服侍中的一个活着的人的画面,而且那种方式正是他是上帝的儿子的一种模型。这是圣灵通过限制信息以便给出这位祭司的某一种画面的一个清楚的例子。其特殊的目的是:远在在以色列的祭司出现之前,一个与他们不同的祭司,即基督降临的模型就已经到位了。麦基洗德是以一种独特的祭司职任而与基督相象的。
从献祭服侍的角度来看，以色列的大祭司是基督的一种样式(type)。圣经上没说任何麦基洗德可能已经提供了的献祭。创世记中的沈默是很重要的。当然麦基洗德会献祭因为所有祭司都是那么做的,但他的职责并没有见证基督。他的见证是利未支派以外的一个人仍然可以是一位真正的祭司。要点是他承担了祭司的职任。创世记和希伯来书都没有提到他的奉献。在那方面他应该象利未的祭司们一样。有关他永远活着的纪录是他与耶稣的主要相似之处。在职责方面,利未的祭司预表着基督;从职任的角度来看, 麦基洗德预表着基督。
通过不提麦基洗德的族谱上帝给出了一则信息。麦基洗德是与上帝的儿子相似的。在第3节中的"乃是…为祭司"所用的希腊动词是被动式的,因此这里的意思是他被上帝刻意地做出来要与上帝的儿子相似的。耶稣也要按著上帝的呼召而服侍,并不是因为一位祭司是另一位的父亲。通过说“长远为祭司”(创世记没有说明这点),希伯来书的作者表现出诗篇110:4对他解读创世记产生多么大的影响。一种正确的读经方法是用圣经的一部分去解释另一部分。他知道旧约预言到一位永远的祭司将要来临。他从诗篇中知道在某些方面麦基洗德将会是耶稣的祭司职任的模式,于是他寻找相似性。
麦基洗德是耶稣在旧约的一次出现吗?
旧约并没有任何上帝以一种受造物的形式出现的记载,因为上帝自己是没有任何形像的! (申命记4:9-24) 。耶和华的使者就是耶和华(创世记22:15; 士师记2:1), 他以一种火焰向摩西显现(出埃及记3:2),并且以某种可见的方式向巴兰(民数记22:31) 和基甸(士师记6:11,12)显现 。麦基洗德是另一种与此相似的耶和华的显现吗?
他不被称做耶和华的使者。也没说他是上帝的儿子,而是一个与上帝的儿子相似的人。他是某座城里的人的君王,这表明他的常住之地。他是在耶稣道成肉身数世纪以前的一个人(7:4)。因此说基督以他自己先前出现的等次作一位祭司是没有道理的。麦基洗德不是基督; 他只是预表基督。
7:4-10 亚伯拉罕对这位伟人有什一奉献
虽然未提到由麦基洗德所作的任何献祭,创世记却说到亚伯拉罕与这位“伟人”相遇时的其它事情。因为什一奉献是给麦基洗德而不是给亚伯拉罕的,那表明亚伯拉罕对这位祭司的尊敬。如果先祖亚伯拉罕对这位祭司都这么的尊敬,亚伯拉罕的儿女肯定应该知道他是多么伟大了。
作为利未子孙的祭司
亚伯拉罕是以撒的父亲,以撒是雅各的父亲,雅各是利未的父亲。因为忠信利未人被分离归于耶和华(出埃及记32:27-29) 。后来上帝说, "你要嘱咐亚伦和他的儿子(即利未人)谨守自己祭司的职任。近前来的外人必被治死。"(民数记3:10)。上帝不是通过一种对个人的具体的呼召，而是通过对他们作为一个群体的选择来拣选他们服侍的:"耶和华将利未支派分别出来，抬耶和华的约柜，又侍立在耶和华面前事奉他，奉他的名祝福...,"(申命记10:8)。一个儿子是受膏接续他父亲承接大祭司的圣职的(利未记16:32)。在做奉献时,利未人从其它以色列人中收取十分之一(民数记18:25-29) 。
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这里提到给予麦基洗德的东西表明创世记记录下真实的历史对于希伯来书是多么重要。曾经有一场列王之间的战争;亚伯拉罕回应这场战争并且把战争所得的掠物带回家给他的人,但他把其中十分之一给了这个伟人。希伯来书的作者想要他的读者承认这真的发生了并且有一个名叫麦基洗德的人。如果他们能摆脱这些事实, 他们也会有理由拒绝另一种祭司职任，那么也就有理由拒绝基督了。
律法要求利未人收取十分之一(民数记18:21)。当麦基洗德接受十分之一时,法律还没有生效。这个事实表明关于祭司的律法本质上是临时的。创世记说到亚伯拉罕给了十分之一。经文并没说麦基洗德收取了它,但如果是亚伯拉罕给予并且麦基洗德接受了，那么就与利未人的收取一致了。希伯来书的作者想要我们知道利未人收取并且麦基洗德也是这么做的。进一步,因为先祖&