约翰福音讲义介绍及序言
David H. Linden,
Action International Ministries, 2005
介绍圣经的最佳方式就是圣经。上帝并没有在他的道之外另写一个独立开来的介绍。上帝的道就是而且只是那66卷经书。在这些经书中我们经常发现圣灵让圣经作者给经书主体加前言或序言。这在路加福音1:1-4和约翰1:1-18很明显。介绍也许会花很大的篇幅并且占据很多本该用于圣经本身的精力。更糟糕的是, 一些熟悉介绍的人因此认为他们了解经书了! 那种可怕的光景我真不愿遇到。
本课程研究约翰福音。许多人对约翰福音都稍有了解。本讲义更多地注重那些人所不太熟悉的部分而不是众所周知的部分。我将使用ESV(英语标准译本)和NIV (新国际译本)两种英译本圣经。
使徒约翰做了一个详细的介绍。一种很好的做法是首先说出各种各样的主题---其实有许多主题!---然后追踪每一个主题是如何在本福音书的后面部分出现的。很明显,在序言中使徒约翰对人应该相信基督很有负担(约翰福音1:1-18) 。他就是根据这一动机选择基督是谁以及基督在救恩中的事工为经文内容的。然后在经书结束时, 使徒约翰说出了他写作这些的原因,即要叫人知道耶稣是基督并且叫他们信了他而得生命(约翰福音20:30,31) 。
很显然,除了基督的死和复活的纪录以外,使徒约翰很少重复符类福音的内容。从本福音书外的历史见证中(即Irenaeus
和其他人)我们知道使徒约翰是在其他三位福音书作者之后并且是在年老时写下约翰福音的。
我从一些解经书中得到许多帮助。因为本讲义不是用于出版销售, 我也就不再麻烦为我在洞见方面收益的作者加以追踪, 注释并致谢了。一些内容是我的原创。我的讲义主要是为那些英语不是他们的第一语言的海外的牧者写的。这些讲义也会被翻成汉语。基于这种情况, 我必须保持简单明了, 尽管一些附录可能较复杂。本讲义就象没有参考书的口头演讲。以下所有的作者都有很健全的教义, 他们的著作也是我所推崇的。Köstenberger 的著作对我是非常新奇的,并切我发现自己真地喜欢读他的书。Carson (他的解经书是我最强烈推荐的)和Köstenberger 都是浸信会的, Hendriksen (现在已经离世归主) 是基督教改革宗的牧者,德高望重的Leon Morris 是来自澳洲的一位虔诚的圣公会基督徒,并且是一位卓越的解经家 。解经书的作者为我们这些从事教导基督徒工人的人在神道丰富的宝藏方面向我们提供了很大的帮助。我向这些学者致以深深的谢意:(参考文献)
D. A. Carson, The Gospel according to John, The
Pillar NT Commentary
William Hendriksen, The Gospel of John, NTC
Andreas J. Köstenberger, John, Baker Exegetical Commentary on the NT
Leon Morris, The Gospel According to John, NICNT
约翰福音的序言
这是一个为本福音书精心设制的开启。有人也许想知道使徒约翰在安排这些材料时到底花了多少时间。现在我们必须仔细地注意他都说了些什么并且他是怎样表达的。约翰显示他的重点的一种方式是通过他的短语的序列进行的。参见附录A: 序言中的ABBA结构
结构
A.道在创世中早期的活动(1:1-5)
B. 约翰关于光的见证(1:6-8)
C.道成肉身和成为上帝的儿女的特权(1:9-14)
B. 约翰关于道的卓越性的见证(1:15)
A.道在新创造中启示父的新近的活动(1:16-18)
关于两个B:这里看到的最明显的事情是两次提到施洗约翰。在西方写作方式中我们有一种强烈的倾向要把类似的材料堆在一起，而使徒约翰并没这么做。那意味着他将他所最强调的内容夹在两套关于施洗约翰的题材之间。
关于两个A:这里出现三个特点。
a)子在第1节中与父同在并且在第18节中在父怀里。这种亲密性表现在第1节的第二段以及第18节的倒数第2段; 这并不是偶然的；而是一种序言的构建方式。
b)第1节中道就是神以及第18节中的神的独生子。这些陈述出现在开启经节的第3段和结束经节的倒数第3段。在新约(NT)中,关于耶稣是神的明确陈述并不象我们所期望的那么多,因此在同样的序言中出现两次这样的陈述肯定让我们注意到这是本福音书的起点。两个A 是平行的。
c) 所成就的事在第3节中是借着道并且在第17节中是由耶稣基督完成的 。
关于两个B: 外部框架(两个A)是关于基督是谁以及通过他所成就的事。两个B则说到施洗约翰的传道。那种安排给予里面部分特别的强调。这并不意味着里面的部分更加重要或更加真实。本福音书是以上帝生命的永恒真理和根基开启的!太初有道;他是永恒的;他与他的父同在。福音的信息并不仅仅是告知上帝的事实而已。本福音书写成是为了敦促人们信基督。使徒约翰非常注意追求那个目标。
关于两个C: 这个部分也有一个ABBA 结构, 很明显那是被非常精心地设计了的。
A. 他来到世界，世界却不认识他
B. 他被自己的人弃绝
C. 接待
D.作神的儿女的权柄
C.信
B.什么导致了上帝不被弃绝
A. 他道成肉身将神的荣光表明出来。
序言发出一个强烈的信息表明约翰将要要遵循的主题，即基督来到这里(由父差来), 他的被弃绝和被接待, 并且为什么一些人相信而其他人不信。约翰将要提到几乎100 次相信, 三倍于其它福音加起来所提到相信的次数!虽然他经常提到永生;这里他开启于永生作为相信的奇妙好处而被赐予的----即那些相信上帝的人被上帝赐予作上帝儿女的家庭权柄。首先他们必须通过接待基督而成为他的儿女。约翰并没有宣告作为约民,他们不通过转变已经是上帝的儿女了。
本福音书是上帝赐予的一则福音传道信息。本书的前半部分论叙许多关于成为上帝的儿女的事情,而后半部分(除了一些激情记叙外)将致力于论叙那些上帝的儿女。耶稣所教导的听众不同时包括信徒和非信徒的时期只是在尤大离去以后。那个非常短的时间---- 只由一个晚上组成!---却占了约翰福音超过四个章节的内容。
1:1,2
使徒约翰用以开篇的话立刻将我们的心思带到创世记1:1。他的犹太人读者听到"太初"时将会期待下一个词是上帝,但使徒约翰则说”道”!这肯定是刻意安排的因为接下去的一些事情是与创世记第1章的创造相平行的。在第一次创造时,首先是来了光而且靠著光给万物以生命, 黑暗被从光中分离开来并且无法阻止光。
说太初有道就是断言他的永恒性-----也就是他的神性。不会有一个他已不在那里的起初。父并不是在他之前并且创造了他。我们所得到的并不仅仅是一种清楚的暗示,因为这上下文的经文明白地说道就是上帝。经文首先将基督与他的父相连接。(在约翰福音中基督的父被提到91 次。) 。因此在宣告他是上帝之前,经文陈述了他与父神的亲密。这也是本福音书其余部分的特点。他说到他的父超过任何其他事情并且与一切相关。耶稣来拯救我们是一个奇妙的真理,但他一切的所为都是基于要取悦那差他来的父(8:29) 。表示同在的希腊词并不是更加标准的介词syn, 而是pros，这个词带有与父有具体关系的意思。
"道就是神"。这并不意味着他只是一阵子,因为除非一直是上帝就没有谁是上帝。主是今在，昔在并且以后永在的(启示录1:4) 。其它称基督是神的经文有: 罗马书 9:5, 提多书2:13, 希伯来书1:8, 以及约翰福音1:18。"神的儿子"这词使他等同于父而又与父相区别(5:18)。证明基督神性的首要证据的确是他作为主有着神的名,正如腓立比书2：9-11所说的。我们应当毫不犹豫地用这些经文作为基督是完全的神的适当证明。
关于耶和华见证人的论据:
"但是耶稣只是一个小神而已!"通过这么说耶和华见证人否认了以色列的主神!1：1的希腊文可以翻译成这样: "那道与那神同在并且神就是那道。在太初他与那神同在。" 。这里有两次theos 指父神, 前面加有一个冠词;有一次theos指基督,前面没有冠词。因此耶和华见证人教导说:这表明只有父是真正的神，而耶稣只是"一个小神" 。
他们造成的混乱是严重的:
a)经文在提到那道时已经指出 "那神就是那道" ，这就确立了那道(基督)与那神(父) 是相同的。
b)与英语不同,希腊语没有不定冠词。英语可以说"那个","一个"或者把冠词忽略掉。而在希腊语中只有两种选择,即有冠词或者没有冠词。因此圣经原文并没有称耶稣为"一个小神"。经文只是不加冠词地说到神。
c)在这序言中还有其他四次希腊词theos以不加冠词的形式出现过(第6,12,13和18节):每次它都指父。但耶和华见证人的"圣经"却从未曾将指父的这词翻译成"一个小神"!。他们将这种降级处理留来指基督。在20:28中是用带有冠词的theos指耶稣的!耶和华见证人知道多马在看见到耶稣时是那么说的, 但他们将这段经文解释为多马是那么惊奇地看到耶稣以至于他发出类似于" 噢,我的上帝!" 的欢呼。