约翰福音3章讲义 (外加约翰福音4:1-3)

David H. Linden Action International Ministries

在约翰福音1:13中使徒说过那些成为神的儿女的是从神生的。约翰福音3章在讲述尼哥德慕的来访时详尽阐述了那个教导。本章也许是整本约翰福音书中最熟悉的部份,但它包含许多易被人忽略的经节，譬如第22-35节。遗憾的是约翰福音3章的开头有些章节断裂而使人们无法将本章与2:23-25紧揍起来读。约翰福音3章也提倡在基督里的简单信心作为对福音所必需的反应,从而带来永生,同时约翰福音3章有对不信的警告。

作者约翰并不总是指出什么时候他不再引述耶稣或施洗约翰的话语,什么时候他加上他自己的评论。我认为本章有两次从历史的记叙转到使徒加上的评论。

3:1-15 尼哥德慕拜访耶稣- 记叙

3:16-21 使徒的一个阐述- 评论

3:22-30 施洗约翰衰微的传道事工- 记叙

3:31-36 使徒的一个阐述- 评论

符类福音没提及任何尼哥德慕的事情。关于耶稣施洗的人比施洗约翰多的材料也是本福音书独特的。施洗约翰对变化周遭(即他将有更小的影响及更少的追随者)的反应显示了他是怎样一个谦逊的人。虽然约翰福音3章的第二部分不是对尼哥德慕的记叙的继续,使徒约翰的确是有意将它们放在一起的。在两个部分中他都使信基督成为一件紧急的事情。在第2章，第3章的两部分以及在第4章众人相信的例子中，他都把注意力集中到信心上。因此福音的呼吁是连续的。他不仅仅是说人们需要信基督而已;贯穿整本福音书他给出了信和不信的例子。

约翰福音3章充满了教义。本章强调圣灵在心里作工的必要，否则人是绝不会信的。除了神的干预之外,没人会接受福音(第32节)。这是在我们的时代被大大地忽略了的真理;它需要重新被强调。约翰福音3章提到耶稣将要在十字架上的死(尽管没有使用钉死十架一词),约翰补充说明了是天父的爱促使他赐下他的独生子。整个三位一体的神在这里出现了。

3:1,2

2:25 末尾两次提及人。因此为了维持第2章结束时的思想,3:1以"有一个法利赛人..." 开始。约翰本可以写,"有一个属法利赛的..."但他写,"有一个法利赛人..."。耶稣"用不着谁见证人怎样，因他知道人心里所存的。"(2:25)。因此他当然知道尼哥德慕心里所存的，正如他们交谈所显示出来的那样。因此，在1:47,48中耶稣知道人心的主题在第2章中继续，在第3章这里也可看到, 并且在4:16-19与撒马利亚妇人的谈话中再次出现。 一些认为尼哥德慕是主不能信托的一个人的例子。我认为经文显示耶稣对他的确很开放。然而尼哥德慕所形成的基督观完全出于2:23中的神迹.

我们怎么理解尼哥德慕?

作为犹太人的掌权者, 尼哥德慕是执权委员会，即公会的成员。耶稣说他"是以色列人的先生" (第10节),因此他是一个非常有名的人。7:50和19:39中他会再出现。我认为尼哥德慕以后的行为表明他成了基督的信徒。在7:45-52中他为耶稣辩护, 并且在19:38-40中耶稣被钉死十架后他照料耶稣的身体。耶稣是被公会里尼哥德慕的同事谋杀的。通过协助亚利马太人约瑟将耶稣的身体从十字架上取下来埋葬,尼哥德慕表明他不赞同他同事们的做法。但是, 本福音书从未明确地说过尼哥德慕相信了。

在约翰福音3章中,尼哥德慕没显出任何信徒的标记。实际上记录显示他对自己该知道的义务的无知。本章最后几句关于他的话是他不信(第12节)。然而他从未与基督抗辩。我认为当他说基督是由神那里来的时他是真诚的。他称耶稣为"拉比",这是对耶稣的尊敬，无疑地也是真诚的一个词。他不能称耶稣为"主,"因为那是他当时不知道的。当主指责他不了解圣经时,没有他消极反应的记录。一个骄傲的人是不会接受来自一位年轻拉比的那种谴责的。主对那些2:24信了他的名的信徒并没有好象他们是真信徒一样对待他们。另一方面,对于尼哥德慕，耶稣给予的不仅仅是解释。他进一步阐明他是人子。他并且向尼哥德慕表明他必须上十字架(第14节)以及信他的都得永生(第15节) 。主对他的反应具有显著的开放性。

3:2

许多人认为尼哥德慕的晚上拜访是为了他不被人看见。圣经并没有这么说。我个人认为那不是理由。晚上拜访耶稣会有更长的不间断的机会交谈。因此或许那是他看重此事,而不是怯弱的表现。不清楚是否尼哥德慕单独来访。在这段经文中他曾说"我们知道"并且在第7节中耶稣谈到他时同时用了单数和复数代词。尼哥德慕可能在说我们时也在说其他当时不在场的对基督有类似看法的人。尼哥德慕在陈述一件真实的事情。耶稣真的与以色列的真神联系在一起的。这并不等于说他是弥赛亚。他与基督谈话时知道关于他的一些事, 但他寻求要知道更多。

3:3

在所有福音书中交谈都是很简洁的。使徒们只给出简要的总结。这里耶稣的回答中提到神的国。如果尼哥德慕已经向耶稣提到神的国，那将是不足为怪的。很可能他对自己能成为未来神的国的一部分感到非常自信。法利赛人不认为他们与神疏远。他已经陈述了他能"看见"的关于耶稣的事。然后是耶稣对一个高级宗教领袖的一针见血的回答。他告诉一个以洞察力著名的人：人若不重生,就不能见神的国。这个说明也可用于尼哥德慕。耶稣表明这是人的起点。错过了这点就错过一切了。这肯定不是尼哥德慕希望听到的,而在我看来尼哥德慕坚持听下去体现了他高度的严肃性。似乎尼哥德慕来就光而没有明显的逃跑倾向。(参见3:20,21) 。

"我实实在在地告诉你：人若不重生，就不能见神的国。" 。这是非常简洁的陈述

* 以“实实在在”开始。这是耶稣在说话时特别强调某事的一种方法。

* 描述了一种出生, 出生是与一个人的存在有关的。没有出生, 我们什么都不是。没

有这种从灵的出生就没人在神的国里。

* 是一种从一个不同来源的出生。是一种重生。请参阅下面的注释框"重生" 。第5节

补充说到这是一种灵洗的出生。

* 意味着人不能见神的国, 因而他自己没有能力或可能性进神的国。请参阅附录3.A "不能和新生" 。

* 在第7节中耶稣补充说：你必须重生。因而他的教导是重生对见神的国是根本性的; 除此之外没有任何与主同在生命的真正知识或经历。

重生

重生这个表示方式已经成为我们的词汇的一部分。在3:3,7中经常被翻译为"重"的希腊词是anothen(aνωθεν)。但是,另一种合法的翻译，例如在3:31中，是"从天上来"。当尼哥德慕说一个人无法再进母腹生出来时，他是在没有掌握耶稣的意思的情况下做出反应的。尼哥德慕的困惑决定不了我们对那词的意思。基督的意思并不是指同类型的另一种出生, 或者第二次出生。

在3:31中约翰也用了anothen这词; 在那里它的意思是"