约翰福音4章讲义

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在旧约中撒马利亚是以色列北国的首都。在新约中, 撒马利亚是一个地区而不是一座城市。在2:23-25 中我们读到一种基于神迹的信心，那是发生在耶路撒冷这个神置其名及圣殿之地。撒马利亚人拒绝神的城作为他所选择的敬拜中心。在约翰福音4章这里，在撒马利亚人中没有神迹发生，然而有好些人信了(4:39)。犹太人读到这些会很震惊。事实是很清楚的:有高度优先权的犹太人不信而被藐视的撒马利亚人却信了。尼哥德慕是一位有教养的高职位的犹太人。没有指名的撒马利亚妇人刚好相反。她处在救恩历史主流之外,对真正的敬拜无知(第22节),并且相信她的时代和人民的普遍观点。尼哥德慕知道圣经里的话语, 尽管他迷失了圣经信息。在约翰福音3章中 尼哥德慕是一个正统而不信的人!他对福音有广泛接触但却无知。井边的妇人走出一种歪曲的教导而立刻相信真理。她是一个道德败坏的人,过着一种在道德和名声方面都远在法利赛人之下的生活。两个人都以水的形象方式听到救恩。耶稣教导尼哥德慕新生的洁净。对于撒马利亚妇人水是来自于基督并且满足空虚的心灵干渴的一种恩赐，即永生。

约翰福音4章是唯一的告诉我们这位妇人以及发生在那撒马利亚村的令人惊讶的事情的经文。那里发生的事情在耶稣的传道事工中是不寻常的片刻。(参见马太福音10:5,6和路加福音9:52,53 。)那是一种救恩预尝，这救恩很快就会冲破犹太人的限制而到达全世界。(世界这词在本福音的一个英文译本中曾出现过58次。)在对真正的弥赛亚的新信仰中,是撒马利亚人说出并喜乐于耶稣是世界的救主的。他们是一个早期的例子说明那称呼是多么适合于基督。他自己的人倒不接待他(1:11),因此要让犹太人来读读这发生在撒马利亚的令人惊讶的反应!几年后,犹太人将会看见大量的外邦人相信以色列的神。约翰福音4章显示这发生在耶稣公开传道开始时。使徒行传1:8把撒马利亚包括在主的大使命中。(也参见使徒行传8:4-8 。) 约翰福音4章表明其他人也会相信以色列的弥赛亚, 无论犹太人是否相信。

这个部分是一个通过对话与个人传福音的例子。它将新生命的信息与从罪中悔改相结合。它涉及到用心灵和诚实敬拜。它肯定基督是谁,因为使徒约翰经常将耶稣是谁与所需要的信心反应相联系。他并没有将接受真理事实的信与交托的信分开来。耶稣说出了他自己乐意行他父旨意的动机。更进一步,当门徒们被呼召去从事同样的收割服侍时，他把他的顺服与我们的顺服连结起来。宣教的工作在这里是以欢喜和成功的方式提出的,因为收割是一年中最愉快的时期。在撒马利亚,耶稣显示了一个惊奇的例子,这例子后来成为典型:即将会有一个世界范围的神子民的聚集(以赛亚书49:5,6) 。

4:1-4

对1-4节关于耶稣不施洗的评论参见约翰福音3章的讲义。使徒约翰并没有说为什么耶稣必须经过撒马利亚。那是从犹太到加利利最近的路。他父的旨意(第34节)也是要他到撒马利亚人中去收割(第34-38节) 。他甚至在那里住了两天(第40节), 因此经过撒马利亚路线的原因不是尽快地到达加利利。可能经过撒马利亚耶稣可以避免到约旦河东岸施洗约翰施洗的地方(1:28) 。离开犹太可以避免与施洗约翰的竞争出现。

4:5,6

当雅各过世时，他把一块特别的地给约瑟(创世记48:21,22;约书亚记24:32)。那块地可以在基利心山，即在第20节中妇人提到的那山上清楚地看到。约瑟的坟墓在叙加的井边。耶稣坐在井旁。作为一个人他困乏了; 作为神，他从未需要休息的。

与约瑟的关系有助于我们理解撒马利亚人。他们是在亚述击败以色列后亚述人与留在那地方的以色列人近亲通婚的结果(列王记下17:22-41) 。他们宣称自己是亚伯拉罕的后裔。他们只把创世记和申命记当作圣经接受。他们拒绝在耶路撒冷圣殿里敬拜，尽管那个地点显然是神所拣选的(诗篇48 篇和 78:67-72), 但摩西五经都没提到耶路撒冷。

4:6-9

午正是中午,指日出后第六个小时。在那个奇怪的时侯那妇人单独来打水。通常妇人们会在凉快时,譬如在凌晨时而不是午正阳光明媚时,成群出来打水。(我们不知道那天的天气,但很可能是在12月份天气可能不太热时。)整个村子都知道这妇人的名声,因此她也许感到自己被排斥。井很深; 耶稣没有打水工具因此他请求那撒马利亚 妇人给他水喝。

一个男子与一个撒马利亚妇人谈话可不是犹太人的风俗习惯。因此她非常惊奇。耶稣的请求意味着他要从她那得到水,也许他用她喝水的一个盘子给他水。犹太人宁可干渴也不会那么做的。使徒约翰显示了当时的社会情况:"犹太人和撒马利亚人没有来往。"那时门徒进城买食物去了。这是一对一的见面。没有其它犹太人在身边表示对她的不满,耶稣可以独自与她谈话。他对她的请求表明他没有看不起她。他问她要水喝,并且我非常肯定他用她面前的容器喝水。这是很不寻常的，因而促使她问他怎么可能做这样的事情。

4:10

主并不解释为什么他不象他的犹太人同胞那样有偏见。我们也必须记住,福音书和使徒行传的所有记叙都是以非常浓缩的形式写出来的。尼哥德慕并非只是在约翰福音3章那样在他的拜访中只呆几分钟，说了所记录下来的几句话再没什么其他东西了。这里重点指出的是耶稣的反应, "你若知道　神的恩赐和对你说‘给我水喝’的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水。 " 使徒约翰把重要的写下来了。

这是使徒约翰在宣告福音! 使徒约翰喜欢报告耶稣使用动词给的情形，例如6:27,32,33,63。 这里也是如此,强调救恩作为一种恩赐给出。但同时,耶稣声称自己是这种恩赐的给予者。福音是一种恩典的信息, 因此福音必须是恩赐(罗马书 4:2-4,16) 。这与使徒约翰的写作重点是一致的,即他写本福音书以便他的读者会相信耶稣是谁并且会因他所赐与的生命而信靠他(20:31) 。基督现在仍然这么做。

主从一类在深井中的饮水转向另一类承受永生的活水。约翰福音6章的粮是维持生命的, 使它成为救恩的一个绝美比喻，水也是如此。

4:11,12

她的问题很有道理。她对活水是疑惑不解的。最佳质量的水是从一种泉源流出来的,他们有时称之为"活水"。她并且注意到他的话"对你说...的是谁。"因此她问是否他比雅各还大。她以后还问是否他可能是基督(第29节)!这应该向我们表明主并不是一劳永逸地打开那些接受信息的心窍的。她的反应并非是对欺骗的怀疑。他没有打水的器具，井实在是深。但她感到他是认真的。她也是认真地想知道他的意思。如果他比雅各还大,他肯定是一个非常了不起的人。请注意她的历史感。曾有一个真正的雅各用过那口井。他把它留给了约瑟,并且撒马利亚人将他们自己视为约瑟的后裔。她把那井看作是对她的人们的一种恩赐。耶稣答应要赐与活水。几个世纪前雅各已经给予他们一种持久的恩赐。她想知道是否他说的是一种超乎那井的恩赐。他说的的确是这意思。

4:13,14

主非常耐心地显示他所指的另外一种水。在各种不同的章节里使徒约翰记录下了耶稣所说的这些比喻: 另外一种圣殿(2章), 另外一种粮(6章), 另外一种复活(11章), 另外一种听见(8), 另外一种牧人(10), 真葡萄树(15), 以及另外一种国的王(19), 等等。

水

水是那么的普通又是那么的必要!注意在本福音书里主频繁地使用水作比喻。它出现在施洗约翰的洗礼中(1章)及变水为酒(2)中,从而显示了他的荣耀。它代表一次性的新生的洁净(3章),从空虚中得到永远的满足(4章),圣灵住在那些到基督那里来的人身上(7章),以及从罪中的经常洁净(13章) 。

主给予罪人们不会从其它地方得到的满足的东西不是一种奖赏而是一种恩赐。那是与在希伯来书11：25中摩西不愿暂时享受的罪中之乐是刚好相反的。从基督来的水进入人里头并且成为基督所拯救的那人的一部分，以至于它存留在那里并且满溢出来。这表明在主里的喜乐并不是短暂的供给。"活水"是耶稣时代的人们可以用来指恒定流动的泉源而非池中的静水的方法。(请注意耶利米书 2:13 。) 泉源更美的描述了一种基督徒的生命, 一种由主持续维持的生命。实际上, 这种生命是