约翰福音8章讲义

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约翰福音8章是约翰福音7章的继续。将这些经段结合在一起就维持了使徒约翰试图达到的一种连续性。这与约翰福音9章和约翰福音10章的前半部分的关系非常相似,在那里将那些经文作为一个整体来阅读甚至更为重要。这里章节的划分可能会带来误导。(以后将行淫妇人被拿的事加入本福音书，在我看来, 打乱了使徒约翰写作的流程。参见下面的注释框关于为何认为7:53-8:11 不是原始经文的原因) 。

如果我们把8:12作为第7章的同样的交谈的一部分来阅读的话,那么两章都是关于耶稣到耶路撒冷过住棚节了。在那个节期有与水和光有关的仪式。在7:37-39 耶稣将自己表现为能赐给圣灵之水者; 在8:12，他再次与住棚节相联系并且宣告他是世上的光。

使徒约翰通常会通过一些介绍性的话语明确地表明他是否开始不同的内容。他可能象在5:1 和6:1中一样指出一个不同的地点, 或者象在7：1中一样指出一个不同的时间，7：1说道, "这事以后" 。8:12 说, "耶稣又对众人说," 因此我们有真正的理由认为这是一个对话的继续。

在约翰福音9和10章中，使徒约翰有意地在第10章基督作为好牧人与第9章羞辱那生来是瞎眼的人的法利赛人作为假先知之间作了一个明显的对照。在约翰福音7和8章这里,因为两章都与住棚节有关, 使徒约翰作出了双重对照:

1. 耶稣作为圣灵的赐给者就是生命的赐给者, 7:37-39

魔鬼是拿走生命的杀人凶手(8:44) 。

2.耶稣作为世界的光是真理的赐给者。那些跟从他的人不会在黑暗中。魔鬼作为说谎者和说谎

之人的父亲, 将人从真理带入黑暗中(8:44) 。

如果我们将约翰福音7和8章保留在一起的话,我们就得益于使徒约翰所作的全面对照。基督是真理和生命(14:6)在14章之前的这里已得到显示。撒旦是欺骗大师。他对相信他的人的礼物就是死。

第7章开始于耶稣在犹太的危险。使徒约翰报告了想通过圣殿差役拘捕耶稣的一个企图(7:32,45)。在7:44中无人对他下手,并且在8:20中他们也没有对他下手,但是这个故事以8:59他们拿石头要打他结束。在两章中耶稣都提及他们要谋杀他的欲望(7:19和8:40)。我认为这样作强化了这是同一内容的意思。当我们观察到在两章中耶稣都断言他要去了并且他们找不着他(7:33-36; 8:21,22)时这种强化更明显了 。很清楚当经文说道, "耶稣又对众人说。"时，在同样的背景下, 他重覆着他已经对他们说过的话。

如果我们将约翰福音7和8章作为一个整体看待的话,那么我们在这里就找到了四福音书中最长的耶稣与他的仇敌之间的持续交谈。(因此在我的研讨会中, 我设法在同一天讲授约翰福音7和 8章。)在这个节期，耶稣将他自己作为光，并且将他的灵作为生命献上。这是恩典的福音信息，向那些需要者提供了生命的能力和方向。它得到的回应是亵黩性的侮辱(7:20和8:48)和谋杀企图(8:59)。约翰福音8章是所记录下来的最著名的对基督的敌意的顶撞(希伯来12:3)。他被质问他的父是谁,并且他将他们的父确定为魔鬼。约翰福音8章并且珍藏着从主口里说出的对基督神性的最强有力的肯定。对于那些有肤浅信心的人,主对与真正的信心相一致的果子作出了透切的分析。只有那些常在他道中的人才是他的门徒。

那行淫时被拿的妇人的故事是本福音书的原始内容吗?

有力的证据表明不是!我们必须记住400年前詹姆斯国王译本(KJV)是从一种希腊文本翻译过来的，该希腊文本比那时已发现的许多希腊文本都晚得多。因为更加古老并且更加可靠的文本没有7:53 - 8:11, NIV译本明智地在7:52末 和8:11 之前放入这样一个警告: "最早期的原稿和许多其它古老见证中没有约翰福音7:53 - 8:11 。" ESV 译本给出一个相似的告示, "最早期的原稿不包括约翰福音7:53 - 8:11 。" ESV译本 脚注也写到并非所有较晚的原稿都在相同的地方加入这些经文的。一个原稿将它加入路加福音中, 另一个原稿加到约翰福音21章接近末尾的地方!

不仅早期的希腊文原稿里没有8:1-11, 本福音书的所有早期的其他语言的译本中也没有8:1-11。我们没有任何纪录说明公元1100年以前的希腊语的教会长老曾提到过它,并且以后第一个提到它的人曾注解过本福音的准确拷贝是不包含这个有争议的部分的。而以后当它开始出现在希腊原稿里时, 它却出现在不同的地方, 譬如7:36之后 。为什么有这样异常的变异呢? 简单的回答是：它根本就不是在原稿里的。除此之外,当这些经文开始被加入时,一些圣经抄写员加上星号表示他们知道它有些不同。证据是那么铺天盖地,因此尽管教会里的人对这个故事是那么熟悉和喜爱,我们不应该认为它是圣经文本的一个合法的部分。不幸的是,人们更多地熟悉这个故事(不管它属于圣经与否)， 而对约翰福音8章的其余部分所说的却不是很熟悉。

8:12

在8：12中，耶稣回应7:52上下文对他的挑战，即他是否是一个真正的先知，因为他来自加利利 。说"我是世上的光"就是一种说他是一个先知的方式。或许主脑海中有以赛亚书9:1,2!神通过以赛亚书预言,在加利利的人会看见大光,因此正如8:12所说的,他们不再需要在黑暗里走。他的应许也是死亡的阴影下的人的一种新生命。因为死亡来自于罪,一种有效的救恩必须指向罪。救主基督是神对此的的唯一答案, 并且只有他能赐给永生。以赛亚书9:4-6也给出了从敌人中解放出来的画面。这与约翰福音8章是平行的，那里罪在奴役人,并且魔鬼是压迫者(8:38,44) 。

此外,以赛亚书9:1提到"外邦人的加利利地"!当基督说他是世上的光时，这正适合了以赛亚的预言。当以赛亚书9:3,6说国民和他的政权都会增加时,这肯定在头脑中有包括外邦人扩展开来的以色列民族。在基督以后的那个时代里, 罗马人通过公元66-70年大屠杀犹太人的战争中将犹太人的人数大大地削减,但基督这世上的光将许多外邦人收集为他的民。大卫的儿子因此扩展了信徒的国度。(注意以赛亚书14:1,2 和54:1-3 。) 如果没有基督作世上的光的话，以赛亚书9章一个被倍增的国民(ESV)将无法实现。对大批外邦人的救恩并非局限于新约的教义或者使徒行传的活动(参见以赛亚书2:2-4) 。在第12节耶稣那著名的话语后的令人忧伤的事是蜂拥而来的挑战和争论表明犹太人弃绝了他。这出现在从约翰福音5到12章的每一章中。然而,他是世上的光;虽然多数犹太人不接待他(1:11); 许多出自不同血统的人却接待了他(1:13) 。

背景仍然是住棚节这个大节期。那节日有打水的仪式, (适合于7:37-39) 并且在晚上他们会将点燃圣殿里的四盏大灯。因为当时没有可竞争的电灯,这四盏大灯照亮整个耶路撒冷。正是在这种背景下耶稣宣告他是世上的光(远远超出耶路撒冷之外)并且是生命的光。根据诗篇27:1, "耶和华是我的亮光，是我的拯救..." 那首诗使用了神的名字耶和华 。因此基督说他是光就是他以另一种方式表明他是以色列的神。

基督作为光

除了马太福音明显地引用以赛亚书9章外(参见上面)，在符类福音书中很少说到基督是光。西面用手接过婴孩耶稣，并且将他怀里的神的救恩说成是"照亮外邦人的光..."(路加福音2:32)。西面的话很适合以赛亚书42:6和49:6。只有约翰福音反复地回到这个比喻上来。在序言中,使徒约翰将基督表现为光，第4,5,7,8,9节. 它再次出现在